养生中国第78章 用养生思维解读《论语》（颜渊第十二）

颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。克己复礼，天归仁焉。为仁由己，而由乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿。

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颜渊问什么是仁。孔子说：约束自己达到周礼就是仁。旦约束自己到了周礼，所有都会称赞达到了仁。修养仁德主靠自己，难还有靠别的吗？颜渊说：请给讲修养仁德的节。孔子说：符礼的事看，符礼的话听，符礼的话说，符礼的事。

孔子的生目标是克己复礼，恢复的礼是周礼，孔子为什么把周礼看的这么重？周礼是让养生的。个的行为符周礼是修养仁德的重方式，自觉约束自己，在常生活中自觉远离符礼的东西，从边的小事起。

非礼勿视、非礼勿听是对符礼的东西封杀，符礼的东西看、听，避免造成良的影响。文化在生活中随可见，虽然法律都止孩子接触文化，但在现实中基本于放任状。法律限制和容的传播，实际是限制限制，孩子经常会接触到场面。影视作品中的没有分类，没有因为有容而限制孩子观看，些影视作品是描写正义的战争或正义的行为，场面十分可怖，孩子理解什么是正义，学到了。

有些涉案剧采用纪实手法，从案件重演到案件侦破，节展现无遗。对还没有价值取向的青少年说，易引起由好奇引发的模仿行为。卡通片中正义战胜恶的以治，有很多血腥的场面，都会对青少年的心理产生潜移默化的影响。

信息充斥在影视剧、音乐和广告中，很多广告都会使用美女形象，洗发、沐广告充了美女图。这些信息都会对本还没发育成熟的青少年产生强烈，造成良的影响。

现在传媒发达，家家有电视，有手机，路边有型电视屏幕。这些对青少年有健康影响的东西都符礼，到非礼勿视、非礼勿听真的是很难。

现代对生活节多的宽容，喜欢拘小节。礼都被看是生活节，多的拘小节让们离仁德越越远。

仲弓问仁。子曰：门如见宾，使民如承祭。己所，勿施于。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽，请事斯语矣。

仲弓问什么是仁。孔子说：每天门像接待重客样穿着讲究，说话敬慎；役使老百姓像举办型的祭祀活样小心谨慎。自己愿意承受的事，强加给别。在外面和往让愉，在家里让家愉。仲弓说：虽然聪明，请让按照您说的去吧。

这段话最名的是中间的句话：己所勿施于。这句话已经被刻在了联国的墙，成为国与国之间往的行为准则。

与之间多数的矛盾冲突多是因为没有站在对方的立场面换位思考，自己愿意的事，也强加给别。国与国之间能到己所勿施于，那么世界就真的和平了。

会见重的客穿戴整齐，这个多数都能到。把见到的每个都当重的客以礼相待，这是们最欠缺的。们总是把见到的分为三六九等，对待同的有同的度，对有的恭敬，对有的恭敬，没有到孔子讲的仁，这也是普通和有仁德的的差别。有仁德的对所有的都以礼相待，分低贵贱。

使民如承祭和老子讲的治国如烹小鲜的意思相近，和老百姓打以礼对待，能因为对方地位低就敬重。统治阶级对老百姓的敬重程度决定了统治的稳定程度和时间短，政权的倒台多是因为对老百姓敬重够，能让老百姓到乐。个政权养生，想统治更久，就使民如承祭，让老百姓觉受到尊重。

在邦无怨，在家无怨的解释有同意见，有的解释说邦是指在诸侯国，家指的是在夫之家。在谁家重，关键是无怨，无怨能仅仅解释为遭到怨恨，解释成愉比较接近孔子的本意。

修炼仁德，至治国安邦该怎么，至家和谐该怎么，都给了路线图。如果总结为句话，那就是对所以的都以礼相待，让每个都乐的生活。

司马牛问君子。子曰：君子忧惧。曰：忧惧，斯谓之君子已乎？子曰：省疚，夫何忧何惧？

司马牛问什么是君子。孔子说：君子忧愁恐惧。又问：忧愁、恐惧，这就能君子吗？孔子说：心没有为犯错误而悔恨，那又忧愁什么，惧怕什么？

仁者无忧，勇者无惧。君子无忧无惧，君子兼有仁者和勇者的品质。忧惧是心自反省，是发自心，是头说说而已。

事都问心无愧才能疚，慎重对待每件事才能到问心无愧。战战兢兢、如履薄冰就是君子对待事的度，慎重事是因为胆小，而是为了问心无愧。

君子坦坦，会为什么事忧愁，也会为什么事害怕，、事追问心无愧，有的只是乐，到忧惧的君子也定心愉悦。

司马牛忧曰：皆有兄，独亡。子夏曰：商闻之矣，生有命，富贵在天。君子敬而无失，与恭而有礼，四海之皆兄也。君子何患乎吾兄也？

司马牛担忧的说：别都有兄，唯独没有。子夏说：听说有这样的话，生都由命运主宰，富贵全在于天意。君子敬慎而没有失，待恭敬而有礼仪，那么四海以的都是自己的兄。君子为什么担忧没有兄呢？

们经常说四海之皆兄，们的朋友遍天，但是家都很少提到这句话的提条件是以礼待。只有以礼待，才能四海之皆兄，五洲皆朋友。

与之间往缺乏以礼相待，多数社会矛盾和家矛盾都是因为缺乏以礼相待造成的。国与国之间往也更需以礼相待，现在的世界是弱强食的霸权主义在主导，以美国为首的西方国家用强权对待那些小国家，所以到都是敌。小国家样以礼相待，朋友就会遍布五洲，到都是们的兄，哪里都有们的朋友。用《论语》的思想开展外，可以赢得更多的朋友。

子曰：听讼，吾犹也，必也使无讼乎。

孔子说：听讼判案，和别差多，首先会努让们没有诉讼。

孔子的这个言论影响了中国对待诉讼的度，多数中国在发生矛盾的时候，喜欢退步用和化解矛盾，而是用诉讼的方式分个是非曲直。

安徽的桐城有个六尺巷的故事，张、吴两家因为宅基地纠纷，张家写信找在京城当礼部尚书的张英告状，张英回信写了首诗：千里家书只为墙，再让三尺又何妨。万里城今犹在，见当年秦始皇。张家接到信退三尺，吴家也礼让三尺，成为了六尺巷，方们通行，现在已经成为个著名的旅游景点。们去六尺巷旅游就是认可和文化，也是对和文化的传承。

西方喜欢诉讼，邻里之间可以为点毛蒜的事闹法，属之间也会走法去解决家问题。这些在国看都是可思议的事，这就是中西方思维方式的差异。国注重和周围的和，哪怕是吃点亏也喜欢和别打官司，这些都和孔子的无讼的思想相致。

现代把西方喜欢诉讼的思想也学习了，邻里之间，甚至之间也会为矛盾走法。当今影响很的家部诉讼应该是港的富豪龚如心和公公争财产案件，官司打了将近十年，官司的结局对们讲都重，因为龚心如在69岁的时候得癌症了，那么多钱，存在没有条件养生的问题。近10年的打官司程直于开心的状，方方面面的对的癌症的发生有直接的推作用，期的打官司造成的开心是龚心如早逝的主原因。龚心如的活了93岁，的家有寿的基因，如果没有那么多的财富可能就没有这场诉讼，没有那么多烦恼，也可以寿。

诉讼是件费、费神的事，能让的诉讼很少听说。诉讼让心疲惫，这是许多有诉讼经历的切会。无讼思想也是孔子养生思想的重部分。

孔子对待诉讼的度首先是避免，这个度影响着国的思想，都量避免诉讼，有什么问题协商解决。喜欢用化解决矛盾，事化小，小事化了。避免诉讼是于养生思维，而是为了追是非曲直。特别是些小事和邻里纠纷，本就没有对与错，很难分清是非曲直，需的是和，而是诉讼。

西方会因为点小事和邻居打官司，赢了又得到什么，反而会失去很多，费了时间和金钱，影响了和周围的和。中国各级法院都有调解委员会，打官司首先调解是中国法律的特，也是孔子避免诉讼思想的现。

子曰：“君子成之美，成之恶。小反是。”

孔子说：“君子成全别的好事，而助别的恶。小则与此相反。”

孔子多次解释君子。成之美可以理解为帮助别好事，帮助别圆梦，想切办法让别。成之恶可以理解为别的事，说让别的话，损害别利益的事，损害别健康的事。

君子就是让别乐，很多会认为这个标准算，每个都会好事，关键是坚持。毛爷爷说：个件好事并难，难的是辈子只好事，事。想成为君子，就是坚持多好事，多为别考虑。

君子就是让别乐，只有从养生的角度去理解，这句话才能解释通顺。让别乐能让别养生，周围的乐自己才能更乐。

是生活在社会里面，每天都和各种各样的打，个的举都会给别带影响。有的注意周围的受，在公共场烟，很多认为是小事，但是却损害别的健康，让别愉，是君子的行为。

樊迟从游于舞雩之，曰：“敢问崇德、修慝、辨。”子曰：“善哉问！先事得，非崇德与？其恶，无之恶，非修慝与？朝之忿，忘其，以及其，非与？”

樊迟陪着孔子在舞雩台散步，说：“请问怎样提品德修养？怎样改正自己的念？怎样辨别迷？”孔子说：“问得好！先努致于事，然才有所收获，就是提品德了吗？检讨自己的念了吗？由于时的气愤，就忘记了自的安危，以至于牵连自己的，这就是迷吗？”

中国历代丞相中，若论场最可悲、得最惨的，恐怕首推秦相李斯了。《史记》中有句关于李斯被杀的文字记载：“二世二年七月，斯五刑论，斩咸阳市。”李斯早年为小吏，从荀子学帝王之术，学成入秦，被吕韦任以为郎。劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为史。李斯在秦王政灭六国的事业中起了较作用，秦统天李斯被任为丞相，反对分封制，坚持郡县制；主张焚烧民间收的《诗》、《书》等百家语，止私学，加强中央集权的统治。参与制定了法律，统车轨、文字、度量衡制度。李斯政治主张的实施对中国和世界产生了远的影响，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局。

秦始皇，李斯与赵谋，伪造遗诏，迫令始皇子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝，为赵所忌，被斩于咸阳闹市，并夷三族。在押赴刑场的路，已经七十三岁、发苍苍的李斯曾回头对同判刑的二子李由说：“吾与若复牵黄犬，俱蔡东门，逐狡兔，岂可得乎!”看视李斯的结局有些可怜，其实李斯的结局是必然的。李斯冒天之韪，为了自己建功立业，违背国的养生思维，焚书坑儒，为了个利益和赵篡改诏书，给和的家也带了灭之灾。

(本章完)